El cerro Colorado; el paisaje tranformado en espacio interior
El cerro Colorado; el paisaje tranformado en espacio interior
Lo Material y lo Inmaterial:
El análisis del Cerro Colorado, santuario de la cultura Comechingón, nos permite entender el ¨interiorismo¨ en su estado más esencial: la mediación entre el cuerpo humano y la geografía a través de la intervención del espacio. La vivienda no es una construcción independiente, sino la cueva natural y el alero (lo material) que actúan como el primer soporte físico de las narrativas inmateriales de la cultura.
En este contexto prehispánico, el objeto dentro de las cuevas más cruciales son las propias paredes rocosas intervenidas (la pintura rupestre), que transforman un refugio funcional en un espacio ceremonial y de registro histórico, haciendo de la arquitectura y la gráfica una unidad inseparable.
Estrategia de Inclusión Geográfica y Defensa
La concepción del hábitat Comechingón está definida por la estrategia de adaptación e inclusión geográfica total con el paisaje de arenisca del Cerro Colorado. La cultura aprovechó la morfología natural de las cuevas y aleros como base para su vivienda.
¿Cómo se usaba? Las cuevas se usaban como viviendas semi-subterráneas (o subterráneas). El interiorismo primitivo consistía en la simple adecuación del suelo y el cierre parcial de la boca de la cueva con materiales perecederos (barro, paja, ramas). El uso principal era el de refugio ante el clima (frío serrano) y la defensa natural ante otras tribus, aprovechando la altura y la visibilidad.
¿Para qué se usaba? La función principal era la protección y la perpetuación cultural. Servía como el centro del modo de habitar Comechingón, caracterizado por una vida social y familiar en el interior de la cueva, mientras que la agricultura y la caza se desarrollaban en los valles cercanos.
¿Cómo influyó su función en los procesos? La función de refugio permanente y registro influyó en el proceso de sedentarización o semi-sedentarización de la cultura (a diferencia de otros grupos nómadas), lo que permitió el desarrollo de una cultura alfarera y agrícola más estable.
El Arte Rupestre como Contenedor Cultural
El mayor acercamiento a la intervención de los interiores de este período se encuentra en el Arte Rupestre, el cual es el objeto inmaterial más claro para comprender su cosmovisión.
Aspectos de Análisis de la Cosmovisión (Previo a la Colonización): La pintura rupestre es el soporte gráfico de sus creencias religiosas y su identidad. Los temas (figuras zoomorfas, antropomorfas, escenas de guerra, rituales) responden a sus relaciones de poder (caciques y chamanes), sus narrativas ancestrales y su identidad guerrera y cazadora.
Materialidad y Geografía: La materialidad del interiorismo está dada por la pigmentación (lo tangible) obtenida directamente de la ubicación geográfica (¿Qué relación mantiene la materialidad con la ubicación geográfica?). Se utilizaban óxidos de hierro (rojos, ocres) y manganeso (negros) de la misma sierra, ligados con grasa animal o resinas, haciendo que la pintura fuera intrínsecamente un producto del entorno.
El Objeto y la Estructura Familiar: Los objetos funcionales (cerámica, herramientas líticas) se disponían en el interior de la cueva, pero el espacio mismo (la dimensión de la cueva) y la ubicación de las pinturas referencian una estructura familiar que compartía el espacio vital de forma comunitaria. La fogata central era el elemento funcional, físico y social que organizaba las costumbres diarias, desde la cocción hasta las asambleas.
La Transición y la Resistencia
Objetos que Resistieron al Cambio: La vivienda semi-enterrada o el uso del alero como estructura base es un objeto que, si bien se complementó o fue sustituido por el rancho de adobe tras la llegada hispana, prevaleció como una técnica constructiva eficiente en el clima serrano.
Objetos Históricos que Perdieron su Uso tras la Conquista: El arte rupestre como registro cultural activo y práctica ceremonial comunitaria perdió su uso tras la colonización. Las nuevas narrativas (el cristianismo) y los nuevos soportes gráficos (el papel, los textos) sustituyeron la función ritual y la memoria histórica inmaterial contenida en la pared de arenisca. Las cuevas pasaron de ser centros de vida y culto a ser solo refugios residuales o puntos de extracción.
El Primer rastro de tratamiento del interior en el refugio pampeano
El Cerro Colorado y las viviendas Comechingonas son la base para entender el interiorismo como el soporte físico de una cosmovisión. La función de la cueva como refugio y de la pintura como registro definió el modo de habitar y la identidad de esta cultura prehispánica. Este análisis demuestra cómo el espacio interior, delimitado por la naturaleza, se convirtió en un potente lienzo para la manifestación de lo inmaterial, utilizando la materialidad de la geografía como su principal herramienta de expresión cultural.
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